《道德经》和《黄帝阴符经》正确解释版本20210307_首富日记_个人才艺展示
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《道德经》和《黄帝阴符经》正确解释版本20210307
发布时间:2021-04-29        浏览次数:139        返回列表
《轩辕黄帝阴符经》正确解释版(南京孤独妹以五十五律新注20201216赠刀予童)

观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。

观天(天性)之道(规律),执天之行(顺转层惯类势规律概率速量),尽矣。故天(天性生)有五贼(五牢:贪懒侥怯于愚狂无知),见之者昌。五贼在心,施行于天(天性)。


宇宙在乎手,万化生乎身。天性人也,人心机也。立天之道,以定人也。

宇宙在乎手(龙头领袖锋锐之首的根关能力),万化(点转十步张弛诱逼对驱)生乎身(身只六欲次序是饥疼疲辱挫险的紧迫截点节点)。天性,人也。人心机也(技识的根关,张弛两极对驱互逼相诱的欲序依次紧迫势向力量对比的概率节点)。立天之道(规律),以定人(层类和节点)也。


天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。

天(宏观概率和天性)发杀机(欲势吸逼互驱衡动之层量锋隙),移星易宿(顺推层惯类势以三四五开合微动锋击点破十步根关反转层类速量概率隙差九真一假,阴阳换转堆假埋真,指鹿为马借假修真,);地发杀机(集神分割众先杀寡于局部区域层量的局部绝对优势于点),龙蛇起陆(根关层数类势三四五必然可用组邪比邪);人发杀机,天地反覆(反向倒颠三例饵箭规则点积反转堆假互吸势层类量于张弛不示锋隙层量欲序节点);天人合发(三例外幻纵横愚内的互吸相逼于无知),万化定基(点积十步转量成根势)。

性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。天生天杀,道之理也。天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰食其时,百骸理;动其机,万化安。

性有巧,拙可以伏藏(示弱显愚藏我各转层惯类欲)。九窍之邪(藏顺五牢四序的九曲十步),在乎三要(三例信心在根关锋隙点积,两极转庸的过程点是因寡不敌众三例攀比递传五牢信心的环境吸逼而点转),可以动静(以动不停阴阳换转是静随我动于点转)。火生于木祸(五牢本然六欲四序紧迫节点),发必克(唯惧知止欲于必然之层类势向无规无惧互诱相逼屈驱);奸生于国时(无知而五牢),动必溃(败)。知之修炼(顺用互相五牢于规律层数类势),谓之圣人。天生天杀(五牢互吸相逼对驱八方依次层量衡类互制,五牢

贪懒侥怯愚狂无知相克以点制拖,以幻十步分割耗阻以虎惧退狼侥),道之理也。天地万物之盗万物(宏观互损争利),人之盗人(弱饥相损),万物之盗,三盗既宜,三才(天地人宏观层数类惯和各方阵局点转归衡)既安。故曰食其时(时机节点如春生夏长秋收冬杀潮汐张弛),百骸理;动其机(势形的两极根关互诱相逼对驱反转节点),万化安(十步过程各点)。


人知其神之神,不知不神之所以神也。


人知其神之神(谋让猪讲功给将,名利是靶招妒攻。群龙藏我避忌备,所示动换转阴阳。),不知不神之所以神也(污名无利示弱露虎退狼围争。用人用万物制衡万物如饵钩无知,二桃相诱相逼互耗互持,三媒幻境信心,)。



日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

(恭悲居下喂猪狗,
纵贪宽懒统王侯。
做马载强分割敌,
三例消怯动侥愚。

名利深竭互吸逼,
寡不敌众攀比传。
无知半路难进退,
十步互耗阻竭虎。

不以弱饥坷责庸,
割肉断腕即空一。
各逞层数类惯史,
绳牵依次适张驰。

统庸先选将,
分割多击寡。
类惯随龙虎,
欲惧幻互逼。

幻境破幻,邪术屠邪。
互骗相驱,暗夺根关。
内静外动,聚正引狂。
身色名志,唯藏求生。

蒙目减耗,塞耳避扰。
如来反向,寡不敌众。
远狼求圣,轻损重予。
逢场作戏,堆假埋真。


进退动静,
希夷聋盲。
喝酒为醉,
遇庸当风。

寒积夏长,
盛藏冬杀,
无我无形,
无利无名。


锐衰信心散,
十步耗阻锋。
竭根急求生。
惯练喜奖罚,

将帅多如雨,
庸俗见即降。
点积成技识。
反转灭虎狼。

势大忌拖延,
逆威速屠城。
愚狂不杀尽,
四方永难安。


治狼服诡狠,
安神凭正慈。
愚降而不顺,
将信则莫敢。


饥疲只怕疼,
温饱恐辱名。
用强互驱弱,
忙之无闲反。

示弱避忌备,
无利退围争。
竭根先弃半,
倒错为无形。

九犬围撕俏颜老,
败懂神藏远愚狂。
分耗阻衰无知竭,
贪侥懒怯是饿狼。

分钱割肉退半数,
多给神圣三分恩。
救乞速别免相恨,
各没余力怨不帮。


圣有信心分工组神扬长避短,
一起三媒幻境示反堆假埋真逢场作戏哄着愚狂。
见小利必积怨,处利厚引争而亡)


瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。


瞽者善听(示盲而见人所不愿示于不防备,却以善听释疑),聋者善视。绝利一源,用师十倍(蒙目塞耳避减耗扰,断腕截根急迫求活冲孔只一,顺众推众大势导点,竭根分利诱敌将帅定驱各方,组神分工成我十倍分割强敌成寡破点反转倒戈攻寡)。三返昼夜,用师万倍(依次分割击寡各个点破,重复十倍耗竭一点溃堤反转根关)。


心生于物,死于物,机在目。


心生于物(依次欲序),死于物(饥缺必贪,疲竭必懒,贱辱必羞,痛疼必怯,不识必侥,愚必狂。上使下愚,且贪懒侥怯狂,术可动之吸逼。为将者骗之逼之杀之。香饵竭深鱼,暗箭杀狂虎。

循易渐进,适常点积,惯练复例,农可成锋,散可成伍。
统军之将,标准化使下有法可依,简捷化使下可记,程序化使下惯练不乱。数据化使规有所用。去两极强弱,优升劣汰使众相似有同法能吸逼不堕。复示奖罚三例奖罚则下忘规则之吸逼。正使之信服,邪使之惧服。明使之敬服,暗杀不服。则驱军深入狼群,点积惯练莫敢不尽饥疲辱疼险挫又不敢违,分割治寡即寡不敌众规则信心也。人心不齐则从众无可信,一狼冲杀百狼,未见有敢也。),机在目(局部三例幻境消怯生侥攀比递传贪狂信心堆假埋真)。


天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。


天之无恩而大恩生(百锻千磨成柔刃,饥疼疲辱增技识。名利安逸消耗志,

千里重围逼王侯),迅雷烈风莫不蠢然(暗箭胜因无备,示弱显愚例饵消怯动侥深藏钩快反转防不胜防)。

至乐性余,至静性廉。(强余载厚神帮神,弱饥互损狗咬狗。默藏闭啬,自卑饿狼伏待兔。)天之至私,用之至公。(天性饥辱疲疼为名利,慈俭后灵恭正饵鞭箭九字三层规则寡不敌众以众分割杀寡互吸相逼驱寡)。禽之制在炁。(擒通“禽”,气通“炁”是幻境。三例幻境堆假埋真诱逼愚狂。)

生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。(示反幻境无利退围争,香饵杀深鱼。众趋之利争者败,无敢险处能得多。百锻千磨成柔刃,饥疼疲辱增技识。名利安逸消耗志,千里重围逼王侯)


愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞,我以不愚虞圣;人以期其圣,我以不期其圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。


愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。(愚狂以现有形势阵局多少大小猜测和说服高人,我以寒生夏长盛藏冬杀反转张弛互吸相杀等去判断规律。)
人以愚虞,我以不愚虞圣;人以期其圣,我以不期其圣。(庸人以别人愚蠢猜测别人,我以别人不愚蠢猜测高人。庸人以圣人标准去猜测和苛责凡人,我不以圣人标准去猜测和苛责凡人。)


故曰:沉水入火,自取灭亡。(以饥懒侥怯愚狂无知三例幻境堆假埋真饵鞭箭相诱互逼互杀耗阻竭,顺推层数类惯必然十步过程而不改之。相吸相逼相持相杀自取灭亡。)

自然之道静,故天地万物生。(示弱无我各逞层数类惯,群龙藏我而谋让猪讲功给将,示反三例幻境万物相吸互逼)天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。(顺推十步换转阴阳真假根关,能示不能,利示无利,害示香饵。)是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道,律历所不能契。(高人知道八量非一日可积至,层数类惯无可逆改。只能顺推层数类惯以无我各逞已惯的暗藏之道,十步慢积等待两级反转寒生热长顺庄时机而不改已有规律。契者契约计划,此句意思是只按照规律因地制宜随机应变顺推而不能事先制定计划生搬硬套。)


爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。


爰有奇器,是生万象,(饥缺依次欲序身色名志于三媒幻境,八方争利愚狂无知相吸互逼相损相耗相阻相杀相帮反转而成各根各关各锋各隙)。
八卦甲子,神机鬼藏。(八卦和六十四卦每个字都只是不同时机不同层类的特点。寒生夏长盛收冬杀不同时机形势示反,示辱示愚示悲示弱示强三例幻境堆假埋真相吸互逼饵鞭箭规则,扮猪吃老虎,颠倒点破反转骆驼法,香饵虎影分众割寡于点,示反势形而不知十步过程。三媒幻侥二桃逞羞借尸还魂水中捞月望梅止渴画饼充饥借假修真。)阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。 (六十四易转节点的卦形是动态过程势向,不是结果和停留点。)


4:19:07
虎狼不仁失义逼反鬼神,
愚民互疑互阻互耗互竭。

寡不敌众如来撕肢已惯,
弃半断腕割肉反向求生。

识示正反饵箭张驰两极,
屈己动人各逞饥辱碾蚁。

《黄帝阴符经》补充解释20190921南京孤独妹


5:06:15
首富家教李风雨,
写给劣徒身色名。
愚狂分阻耗竭败,
庸俗贪懒侥怯愚。

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道德经《老子》正确解释版面世之1,四位皇帝御批也是错误的,




《老子》即《道德经》第一章  

道可,道也,非常,道也。名可,名也,非常,名也。


(这个规律在此时此景是有效时,这个规律只是实用于此时此景的规律。
规律不是恒定不变,因地制宜因势利导根据层类根关五十五律量变质变,不断张弛对驱变化,这是规律的基础原理。
分类取名可以行之有效地根据不同目的去分类找出不同事物各自实用解决办法,这个分类取名在此时此景是有效的。
分类不是恒定不变,因地制宜因势利导根据层类根关五十五律量变质变,不断张弛对驱变化分类,这是分类的基础原理。
道:规律。名:分类。)


无名,天地之始;有名,万物之母。
(没有找出最实用有效解决不同事物的方法去分类,这是不同事物的开始状态。已经找出最实用有效解决不同事物的方法而去分类取名,这是不同事物的解决基础。)


故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
(所以前后都没有欲望和恐惧影响判断结论的势局时候和外人,才能观察春夏秋冬强弱饥饱不同层数、势局、分类、习惯,得出正确结论和被隐藏的精妙变化原理。身在欲望或恐惧急迫饥辱疲疼挫险之中利令智昏,只能看到被三例幻境误导而侥幸相信一时骗局,体验三米一饵攀比递传信心却看不到鱼钩暗箭。徼:侥幸源于饥而贪,疼而怯,疲而懒,挫而信。


此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

(两级在大小善恶是非强弱美丑荣辱饥饱,都只是同一事物不同势局不停对驱张弛变化而且根据应对不同事物势局去解决而不同分类取名,相同事物可见所示都只是在不停势局中示反隐藏真相误导看的人。相互示反堆假埋真隐藏真相,这是不同事物奇妙变化的根源也是预测应对的关键。
玄:周朝时候是记录或隐藏。门:进出关键点。)


概述:
(规律方法经验可行解决险阻,就是所需的规律方法,不是永远不变的规律方法,而是应地置宜应时而变。。分类方法能解决险阻,就是不同时期不同险阻所需分类方法,不是永远不变的分类方法,而是应地置宜应时而变。。。没找出不同特点得到分类取名,这是万物万事原始状态。。找出特点进行分类,就能区别不同特点找出运用或解决的规律经验方法。。所以必须先在双方都恒定漫长时期都没有欲惧没有利害关系时,就长时间暗中观察得出对方没有防备也没示幻境时真实的实力,习惯,规律经验和解决方法。。相互都恒定长时期有欲惧利害关系时侯,就观看出对方恃仗所展示幻境的侥幸。。。真实与幻境都是出自同一物事,得出不同分类结论但却是是同一物事,万物藏真示反故弄玄虚,这是解决万物众人真实实力经验规律,特性,习惯的唯一方法。。。。道:规律经验方法。。名,分类取名。。玄:藏真示反只见微小细节习惯。)


附录:参考失传的《中平五典》:

空道。。道可,道行空首之道。。天道,阴阳之道。。道可,道行亨衢之道,方兑之道。。道非,道行形势之大道,牧民之道。。道可,道行和上同下之道,治国之道。。道可,道行富国安民之道,行军之道。。道非,道行诡谲权变之道,费留之道。。道可,道行开源节流之道,胜利之道。。道非,道行权节之道成败之道。。非常道,行龟鉴之道。。


道可道,贞牧民之道,此乃国之正道,非常道。名可名、立军功之名,此乃身家之名,非常名。【中平道典】 “明道”



南京孤独妹创新科技有限公司首席顾问备注:

正确解释版是在汉朝刘邦在位时期的老子《道德经》版本基础上解释(马王堆考古出土的版本),此版本年代是公认的已知的最早考古版本,
比通行版出现年代至少早了一百年以上,现在流行的《道德经》版本是被汉朝皇帝故意省略很多字并加入很多错别字的版本,详见各版本考古。顺带纠正很多以讹传讹千年错误:


一,道德经《老子》是夏商周三朝王侯将相的经验总结课本中的其中一册,并非一人所写,经过周武王的汇总而制定的教导周朝太子的治国统人课本,非周王位继承人不准学习,《道德经》是王子朝的史官部门集体失去工作收入后违法公开的课本之一。
在王子朝弟弟周敬王姬匄夺位后,原来的周朝百官包括史官部门带着夏商周三朝典籍追随老皇帝周景王姬贵指定继承人“王子朝”逃往楚国。百官和史官集体失去工作收入后私自收徒,一知半解的徒子徒孙们(孔子墨子荀子韩非子孙子等都是王子朝史官们的徒子徒孙)以偏概全胡乱发挥开创了儒家墨家法家兵家等,因为没有逆徒学全了三坟五典八索九丘,王子朝的史官们死后,夏商周三朝帝王秘籍的大部分教材课本从此彻底失传。(因为楚国是蛮夷封爵的少数民族当权,原来就不属于本族文化圈,而且楚国首先称王之后公开地分庭抗礼不承认周王朝的统治地位。王子朝弟弟周敬王姬匄这个新皇帝下了追杀令,而齐鲁晋中原诸侯等至少名义上还是臣服周王朝,在礼法上不敢得罪有晋国支持的新皇帝,齐鲁晋中原诸侯不敢收留王子朝,所以王子朝只能投奔楚国。附:周朝史官部门(兼任皇家图书馆馆长,兼任记录历史,兼职太子老师三职汇总部门)起源于占写记录,卜对照以前记录中同一事物不同处理方法的不同结果。

二,
《庄子》中暗示了王子朝刺杀时孔子正好到了叛君的楚国,王子朝死后周朝的《周易》居然被孔子得到后公开地“韦编三绝”周易,这书是周朝制度和鲁国礼法下原本是不允许周王室史官以外人的孔子看的。不得不怀疑这是新周王对孔子刺杀任务的公开奖励。而齐鲁晋等中原诸侯对这段兄弟夺位相残的皇帝家事不敢记录,无法评论,不敢谈论。因为继续臣服已篡位成功的王子朝弟弟周敬王姬匄的合理性合法性与周法周礼相互矛盾,造成历史上“王子朝”被篡位事件的简短记录晦涩难懂黑白颠倒相互矛盾。就像褒姒生的儿子伯服是老大本就是太子,而褒姒已经人老珠黄是不可能乱国的,但是弟弟宜臼串通外族杀了皇帝父亲和太子哥哥,再颠倒黑白编造褒姒年轻貌美乱国写在官方版历史《春秋》中是没有人敢反驳新周王的,两千年中的后代人是没有办法反驳已篡位者周平王宜臼写的官方历史的正确性。至于官方历史把老太婆褒姒堆假埋真写成年轻貌美乱国佳人四大美女以讹传讹了两千年可笑至极,至少证明了两千年里那些大儒大师都是欺世盗名只懂当官不懂学术。(周王,当时没有皇帝称呼,为了便于理解周王就是皇帝所以称周王为周朝皇帝)。


至于后来两千年儒家垄断朝政,更是删除和篡改了所以对孔子不利的东西。我们也明白了《庄子》中为什么老子第三次见孔子时候态度大变而且言辞是敢怒不敢言,为什么老子离开楚国逃到秦国死在秦国。

《庄子》里老子骂孔子的原话显示,孔子对“道”的理解错误百出,各代儒家多种版本的《道德经》和几百种解释书是一代不如一代官方专家。

知道了《道德经》的成因和孔子水平,才能把汉朝刘邦时期之后所有大儒专家们的官方作品当成不及格差生以讹传讹的垃圾扔掉。


三,
秦始皇收缴了已经零散不全的部分上古典籍,刘邦首先攻入咸阳秦皇宫,正史记载萧何运走了所有典籍。
《道德经》在汉之前是两段不分81段,而刘邦之后就分为81段,这是张良等二流教授似懂非懂拆解开来教小皇帝的教材。因为懂的人因为没有周王朝的俸禄养着,又不愿背弃老皇帝遗愿去投降新皇帝,所以就失传了。
被流传出来的其中浓缩精华版课文一册就是《道德经》口诀,但夏商周三朝典籍随着王子朝死后失传,没有人能解释处三朝王侯将相的经验总结,
因为两千年没有一个专家可以达到几百个王侯将相两千年经验积累。两千年解释《老子》版本有几百种,能理解懂一成都不到,唐太宗李世民,唐玄宗李隆基,明太祖朱元璋,还有清朝的顺治皇帝福临,这四个人御批过《道德经》。
两千年无数专家不停反驳上一朝的专家解释,因为反驳活着的官员解释是要杀头的。我也不敢留名,因为活着的专家会弄死我去证明官员专家自己是对的。关于《道德经》和三坟五典等失传古籍,有缘者会在蒙古地下找到零散不全的原版,至于为什么落后民族成吉思汗家族突然像神仙附体打遍欧亚强国无可抵挡,看过《道德经》以外的几册课本就懂为什么汉族能从黄河一直打过长江,统帅之间的差距就像人打猪。王子朝死后典籍失传,高人隐写《大通经》,《阴符经》,《混元阳符》,非圣不悟。(任何原文经典大智教材都会陆续像以前一样被某些势力篡改堆假埋真和暗杀了。详见《商君书》就懂为什么要愚民了,大部分底层人学会了上层所有规律必然导致争名夺利的混乱。)




《道徳经》解释之五20200920南京孤独妹



《老子》一书有13次提到“无为”,

聖人無为,故無敗也;是以能辅萬物之自然而弗敢为。

“道常无为而无不为”。

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而亡不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

“圣人无为而无所不为,圣人无私而故能成其私”。

为无为,事无事。

“为无为,则无不治”。

乐与饵,过客止。

一,饥辱疲疼挫险的急缺,必陷名利。
二,缺少不可比及的给饵实力,一文不值。
三,慈俭后灵恭正饵鞭箭九字三层规则各不适用。

示弱避忌备,无利退围争。
规矩定方圆,各逞层类惯。

无为是示无主动索取。不为是示不想要,但敌我友各方都不信有急缺而不要。坚信三层规律,只在已惯规则中双赢,是无主动作为而取得。坚定放弃对各层违逆三层规律的侥幸幻

想,只顺着三层规律和规则中取得急缺。

所以无为意思是不主动索取而只顺应各层规律规则得到。不为是在急缺时不想取得,这是不可能存在的状态。



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马王堆汉代帛书《老子》也称帛书《德道论》即《道德经》更早版本。


帛书《德道论》说明:帛书《老子》,我也合称为帛书《德道论》,在其甲、乙本被发掘出来时,它原文都是没有划分小节或章节的,就是说没有所谓的九九“八十 一章”,只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇,即“德”篇和“道”篇,而且是“德”篇在前面,“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇 相关相配。在这里,为阅读时与通行本《老子》原文好做对照,我特按照顺序划分了八十一个小节原文,每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节 数”,后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。


9:22:07
首富家教李风雨,
写给劣徒身色名。
愚狂分阻耗竭败,
庸俗贪懒侥怯愚。









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道德经《老子》正确解释版面世之2,四位皇帝御批也是错误的,


46第二章

天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。


(厚利引狼围争,示反无利退狼围争。香饵是陷阱,虎山垄断有暴利。众争之地勿往,众知暴利之位不可久留。表盛内讧,外实内虚阴阳换转。制强用强,离亲用亲,比饵用饵。先竭后救,有逼有吸。张弛互驱无停无恒。)


有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随也,恒也。


(相诱相逼相妒攀比参照,圣人无我各逞层数类惯互诱相逼互衡相耗相阻相杀相换。谋让猪讲功给将,名利是靶招妒攻。群龙藏神互换转,寡不敌众互杀之。)


是以圣人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。


(无为是示无主动索取。不为是示不想要,但敌我友各方都不信有急缺而不要。坚信三层规律,只在已惯规则中双赢,是无主动作为而取得。坚定放弃对各层违逆三层规律的侥幸幻想,只顺着三层规律和规则中取得急缺。所以无为意思是不主动索取而只顺应各层规律规则得到。不为是在急缺时不想取得,这是不可能存在的状态。)

(所以高手只布局根关十步慢积千里必然,张弛毫厘微妙无我各逞层数类惯顺各自然,成败看似运气实则技识判断准确。只做不说,只以结果只指教万分之一能懂的高手。不改变任何层数类惯,不指望各层各类人帮助自己,不以神圣标准苛责和估计凡夫俗子,群龙藏我示弱显反无我无形只以顺各层数类惯去做事。不显露自己做事的方法,能力和功劳去避免妒忌和防备,所以不被做靶也不被发现和防备,因此而能不停暗用锋锐永远多次成功。)


一,饥辱疲疼挫险的急缺,必陷名利。
二,缺少不可比及的给饵实力,一文不值。
三,慈俭后灵恭正饵鞭箭九字三层规则各不适用。

示弱避忌备,无利退围争。
规矩定方圆,各逞层类惯。



47第三章

不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。 是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,


(攀比递传贪懒侥怯信心,饥缺必贪,疲竭必懒,贱辱必羞,痛疼必怯,不识必侥,愚必狂。上使下愚,且贪懒侥怯狂,术可动之吸逼。为将者先竭根逼之,后骗之诱之相逼互驱之杀之。循易渐进,适常点积,惯练复例,农可成锋,散可成伍。)


恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。


(蒙目塞耳避减耗扰,使愚狂庸俗不见不听另外的可行方法,另外的侥幸可得欲望。使庸俗没有欲望,没有方法,没有侥幸信心,才会绝望和胆怯地只做原有疲辱饥疼岗位。 )


统军之将,标准化使下有法可依,简捷化使下可记,程序化使下惯练不乱。数据化使规有所用。去两极强弱,优升劣汰使众相似有同法能吸逼不堕。复示奖罚三例奖罚则下忘规则之吸逼。正使之信服,邪使之惧服。明使之敬服,暗杀不服。则驱军深入狼群,点积惯练莫敢不尽饥疲辱疼险挫又不敢违,分割治寡即寡不敌众规则信心也。人心不齐则从众无可信,一狼冲杀百狼,未见有敢也。

中治下层之律,如虎统狼,不强必被反噬。
下层者毫无底线规则,饥不厌糠寒不等绣,目光短浅,谁局部一时更强就降谁,谁骗术高就饥吃饵被钩。所以局部得中层骗子多者,得中下多。)




48第四章

道冲而用之,又弗盈也,渊呵,似万物之宗。


(先竭后救,先予后取。先张后弛,先逼后诱。网开一面十步耗之阻之分之竭之分之,先饵后杀反转进退两难,断腕割肉弃半空冲至一急迫瞬息求活。
示弱装愚扮猪吃老虎,假痴不癫,群龙阵藏我。)


锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。
(锐衰信心散,十步耗阻锋。互损相杀竭根急求生,先竭后救。和光同尘,入乡随俗。
物以类聚,人以群分。
在什么层就要以相同的方式互对。
曲高和寡,臭味相投。
与富豪同行时不骑银豹,
与穷人并肩处不开宝马。
驴唇不对马嘴,
是不可能同步进退亲密无间。)


湛呵,似或存,


(假痴不癫,似是而非,似疯示愚诱敌十步反转防不胜防。示弱显邪可见太多破绽都是陷阱堆假埋真隐藏真实破绽。)


吾不知谁子也,象帝之先。


(功过善恶替主以神互吸相逼驱神,无我无形避怨减仇。阴阳换转神魔十步耗之阻之竭之相杀互吸互耗互阻互衡寡不敌众。)


9:22:07
首富家教李风雨,
写给劣徒身色名。
愚狂分阻耗竭败,
庸俗贪懒侥怯愚。




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道德经《老子》正确解释版面世之3,四位皇帝御批也是错误的,


49第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。


(上中下各层各类人对自己原有团队以外的人都是不仁慈帮助的,只把团队之外的人做为临时的工具外力。
上层人对自己原有团队以外的人都是不仁慈帮助的,只把团队之外的人做为临时的工具外力。 )


天地之间,其犹橐籥與?虚而不淈,踵而愈出。多闻数穷,不若守于中。


(上中下之间互诱相逼张弛微妙起伏换转,先张后弛,先饵后钩,示弱避忌备,无利退围争。足够强大的余力按照慈俭后灵恭正六字规则略微善待上中两层人,无我无形而让各层各类各逞习惯练积规则相互制衡互诱互逼互吸互驱,
过多显示名利技识功过于众是结怨做靶招妒被备引攻,日积月累必然寡不敌众被防不胜防耗阻衰竭。不要以上层慈俭后三字规则去苛责和指望所有人,而是主要以灵恭正三字规则组织中层人去制衡中层人,让中层人以下层饵鞭箭三字规则制衡下层人。



50第六章

浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根,緜緜呵若存,用之不堇。


(每个人四序声色名志都是欲望急缺无止,饥必贪,辱必羞,疲必懒,疼必怯,挫少必侥,惯险必险。
做人做事先要把自己定位成母牛一样的角色分工,有吸引雄性的利益基础。
永远保持钱色名利诱饵分利分工规则组神利强的做马规则,是解决万物各逞层数类惯万事张弛变化的基础。)


51第七章

天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私與?故能成其私。


(藏名无形无我则不被妒怨和堆假埋真攻击侮辱,无生就是无身无芽无形无我无名,群龙阵换转阴阳虚实真假藏首,堆假埋真示反示弱无我无名即藏我不被见则可永久生存。
天地富贵能够长久不衰的原因在于无缺无求无我无形无名无利,远离上中下三层规则。
所以神圣藏己而能永远处于领导地位,神圣藏己跳出可见所示名利,退出远离上中下三层九字规则而能永远生存。
以相互没有利害关系避减妒怨和可见利益所在,而让万物各逞层数类惯互诱互逼互耗互阻互损互竭互杀互利互生,所以能够保存自己。)


52第八章

上善似水。水善利万物而又不争,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善時。夫唯不争,故无忧。


(上层相互之间相处是慈俭后三字规则像水一样,水慈有益于万物但水本身无缺无求无争。
像水一样的慈俭后三字规则必然弃名弃利避减妒怨,看似处于中下两层人不愿去做的角色分工,就类似于上层相互之间相处的规则和规律。
上层之间永远处于有利于上层的角色和位置,志欲和习惯像水向渊一样永远载强做马弃名弃利看似处于中下两层人不愿去做的角色分工,只把根关结予值得信赖的人,政务交给懂治理的人,事情拜托专业能人,进退攻守张弛反转只顺应寒生夏长秋藏冬杀经验规律的时机节点。
只有处于藏名避妒怨攻,示反无利退狼围争的无争角色,才能没有忧愁和恐惧。)


9:22:07
首富家教李风雨,
写给劣徒身色名。
愚狂分阻耗竭败,
庸俗贪懒侥怯愚。







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道德经《老子》正确解释版面世之4,四位皇帝御批也是错误的,


53第九章

殖而盈之,不若其已。


(播种帮助十步漫长惯练慢积到足够使用,不如直接寻找使用已经练积到足够直接使用的人和物。千军小饵瞬息易得,一将八量十年难积。妄想改变层数类惯练积的三例四序五牢八量十步必败无疑,万事无我顺应层数类惯各逞必然。)


揣而棁之,不可常葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。


(衣服布兜里里装锋利刀剑,是不可能永久保持衣布不破,锋刀不失。万事要尊重规律规则和经验方法。富贵名利权色如果显露后必然惹怨招妒引攻,是不可能保持长久的。 )


功遂身退,天之道也。

(既要能够暗中运用各层各类互诱相逼等达到目标也要懂得换转阴阳虚实真假而藏己无形无我,这是上层慈俭后三字规则里“后”字所表达的规律经验方法。)



54第十章

营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能婴儿乎?


(蒙目塞耳避耗减扰,背水竭根急迫求活,割肉断腕弃尽聚一孔冲破点十步张弛,如来正反三例攀比递传寡不敌众信心、钱色诱饵、虎狼撕肢裂骨。堆假埋真借假修真指鹿为马,惊心动魄驾魂驭气悲慈怒恐,能否练积到什么钱色玩乐生死都能快速割肉放弃和远离。)

(如来正反三例换转达到无痕无我看似自然不假。练积到像婴儿一样示愚无我不停随时换转示喜示悲示惊示恐示愚示反,能否练积到像婴儿角色那样不被忌备也不被怨妒。)


修除玄览,能毋疵乎?


(识层辨类求圣组神诱狼射虎,猜势测局判断寒生夏长盛藏冬杀张弛互诱相杀反转时机节点,能否练积到人人事事丝毫不差没有瑕疵。)


爱民治国,能毋以知乎?


(强族兴国,能否练积到不需要自己亲自处理和知道,不需要自己听与说,而让上层互诱互逼上层,中层互诱互逼中层,下层互诱互逼下层,各逞层数类惯互诱互逼互驱互杀互耗互阻互衡。布局上分利分工分割治寡,寡不敌众相诱互逼互杀,循序渐进点积适常三例正反诛侥消怯蒙目愚民无知无求,困于老死不相往来之笼不知外界层数类惯,不知王侯,不见名利饵箭虎狼,不知被统被驱的五十五律方法,以其愚狂无知五十五律,所以寡不敌众恭正规则信心被统被诱被逼被杀,被耗被阻十步衰竭。多建诸侯而各力少,亲族分封于近卫和把持根关,外族分封于远开疆拓土相耗互杀。)


天门启阖,能无雌乎?


(攻守四方自动永远长久降服远近越来越多,能否练积到不需要亲自指挥和付出成本饵耗。

提前布局根关和规则自动运转十步之后。比如分封八十个侯伯将帅寡不敌众永远互衡互驱永久供奉周王,永久自动开疆拓土给周王分封更多诸侯而保持每一个诸侯都永远弱小。)


明白四达,能无以知乎?


(随时可以畅通无阻地沟通和指挥四方诸侯,能否练积到不需要自己亲自处理和知道,不需要自己听与说,永远在自动运转原有的规则和十步自动布局方法。)


生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。


(只提前伏备于布局四路根关播种发芽,只提供十步漫长惯练慢积需要的局势春冬时机环境和规则,万物非我所拥有而被我暗中使用,
无我无形让万物各逞层数类惯自生自灭互生互灭永远不是我去帮去诱去耗去杀,上层诱逼中层,中层诱逼下层,上中下三层永远与我毫无利害关系,这就是暗藏的上层慈俭后三字规则中"慈德"的正确含义。)



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庸俗贪懒侥怯愚。



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道德经《老子》南京孤独妹正确解释版面世之5,四位皇帝御批也是错误的,


55第十一章

三十辐共一毂,当其无有,车之用也。捻埴为器,当其无有,埴之用也。凿户牖,当其无有,室之用也。故:有之以为利,无之以为用。


(抢夺拥有更多已存在的根关资源则让自己处于更有利的优势,让竞争者永远缺少资源。
要大量宣扬显示自己急缺的资源,是招揽资源来发挥和被招揽使用的方法。
示反示缺是诱之,示愚示弱是骗之,示害无利是退之。)


中层饥缺者必妒和忌先攻强者以逞名夺利,
庸俗辈喜宣扬救弱解困以逞名夺利,
示弱显缺而宣扬成四方都知是招揽中层豪杰扬长避短各逞练学。
示强显足和事事亲为则英雄无用武之地后众叛亲离。
谋让猪讲功给将,名利是靶招妒攻。群龙藏我避忌备,所示动换转阴阳。

藏锋隐神堆假埋真则百胜后敌无忌备可再胜之,示弱示反示无则虎伏草下一击再中,
示假示反换转阴阳虚实真假则可堆假埋真借假修真十步耗之扰之阻之竭之分割之诱之杀之。



(先竭后救,先失后诱,先逼后帮。互竭互诱互逼互杀,寡不敌众连绵不绝。

不同人只追求不同的急缺四序欲惧。名盛者无缺名则不可以小名“诱”之,钱多者无缺钱则不可以小钱“诱”之,色多者无缺色则不可以小色“诱”之。
饥于钱者诱予之以钱,卑贱被辱者诱尊之以名,缺色者诱之以色。疲者诱之以安逸,疼者诱之以药。三仙合力蒙目,局部寡不敌众。依次点破制一。一出一灭,寒聚热散。借假修真堆假埋真,三花帮圣,招蜂引蝶。先耗竭根则必断腕求活蓄充体力脑力,吸蓄归元。如来正反两极,断腕急迫求活,割肉助神弃尽,硬拼只分生死。反空冲一,戒能不死,无念如痴,卧龙屈己做马。——幻境五十五之内法补充)



56第十二章

五色使人目盲,五音使人之耳聋。


(太多精妙情色风景耗竭体力脑力,三例堆假埋真寡不敌众会让人坚信谣言而厌恶和否定真话真相。路多必侥,示假示反换转阴阳虚实真假则可堆假埋真借假修真十步耗之扰之阻之竭之分割之诱之杀之。)


驰骋田猎使人心发狂,


(久逸必懒,常足必堕落颓废消志减气。

放纵享受后就不愿继续点积漫长饥疲辱疼挫险六量繁杂工作练积技识和根关。)


难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,


(足够的身色名利会让饥疲辱疼挫险者违反规则和背叛。
美味佳肴养尊处优会让人失去对饥寒粗茶淡饭阶段的忍受能力。)


是以圣人之治也,为腹而不为目。故:去彼取此。


(所以神圣练己教人方法是蒙目避减耗扰,使自己和属下减少消耗体力脑力和减少内讧,在每个阶段只蓄积体力脑力和资源孔冲一个方向一个方法一个事。
弃尽聚一孔冲十步。
坚决三例堆假埋真只周期反复宣传对自己有利的新闻故事和规则及方法,坚决掩盖不利于自己的新闻故事和规则及方法。愚民使之无知无求无侥无怯。)




9:22:07
首富家教李风雨,
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愚狂分阻耗竭败,
庸俗贪懒侥怯愚。




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30:49
《道德经·第五十七章》南京孤独妹

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?天下多忌讳,而民弥叛;民多利器,国家滋昏;人多知而奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
治大国如烹小鲜。

解释:

似攻非攻,似守非守,两军对峙并非百城百战而是一夜硬拼十步瞬息定服千里之外,必须顺庄春夏秋冬远近轻重趋势反复张驰毫厘之间而动。再高的战术技巧只能积小成多地配合战略。象棋硬拼,围棋弃半,术势并用缺一必败。

温火慢蓄连绵不断,顺应寒积春生盛藏冬竭雷霆一击于千里之外。一个规则如果适合又激烈驱动八成层类如骤雨不终朝,因为投入产出比例极大亏损得不偿失。一个规则如果只以十分之一成本抓住十分之一时机阶段抄底毫厘之间只有神能多路换转伏备预见十步之外必然的张驰的毫厘幅度。将不妄动,一击必中指的就是此。

以正治内,比邪赢外。开国承家,小人勿用。再多妖术魔幻,遇到超一流六道仸法都是不堪一击。比速量概率比千百个毫厘之间,任何攻守暗合五十五律,才能从容应对汹涌十倍强弱妖神,不被耗扰盲目进退两难失据而竭。

以动应动迎战一流,以不动而知压倒性随时击溃二三流。术动即是害绽耗衰,不得已而为之。
十面相围互杀,似动是静不进不退就可比肩超一流。随庄顺动天地人,能赢者唯慈俭后灵恭正六道缺一必败。

无利无名,互动相驱。
无我无形,各逞必然。
万物自然,瞬定十倍。
可见所示,不值一提。

唯先融入神间规则不停换转
顺庄应机风景相依互靠,
才能不狂妄无知到以一敌万自寻烦恼。
蒙目割肉似反像愚,
远离人间厌恶耗扰。

情绪冲昏理智,就已必败。
不改变任何人和事,忌极练忍。
天地非有而相融共生互用,
不消凡而只自减己,
不得已而求人即先求己。




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道德经《老子》正确解释版面世之23,四位皇帝御批也是错误的,



解释老子23 第六十章《神不伤人》20191015南京孤独妹
老子原文:
治大国,若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。


解释:

治众临敌,像烧小鱼一样十步有快有慢有正有反两极对驱,小心翼翼。。以道莅天下,其鬼计不是光明正大能示的神圣。不是其鬼计不是为了神圣,其神圣用鬼计是救众帮人却不伤人。不但暗用的神圣鬼计邪术不伤人,明用的正道也不伤人。夫明暗都不害人,所以能破解明道暗术都胜后成功帮人。


总结:

九犬一獒的虎狼丛林,
破解饵钩的伪君子,
杀光暗箭的虎狼,
必须以饵钩暗箭的更邪
反向伏杀伪君子和虎狼,
正道是赢不了伪君子和虎狼。

神圣做事:
以正安正,比邪杀邪。




9:22:07
首富家教李风雨,
写给劣徒身色名。
愚狂分阻耗竭败,
庸俗贪懒侥怯愚。







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《道德经》第七十九章。解释20191020南京孤独妹

原文:和大怨,必有余怨;抱怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

解释:

怨:旧愿,旧欲,旧信心实现不了称怨。
善:对一方有利。
左契:以前规矩的兑现记录。
已惯的言行和八各量积数值。。
有徳司契:八量多到能对一方有利的人,
可以谈规矩分工分利。。
无德司彻:八量少到对一方有损耗的人,
只用武力不停耗之弱之竭之。

争名夺利,除恶务尽。
一时强弱,力服必反。
邪恶四序不足像饿虎永饥不饱,
缺挫少辱不失愚狂如蛇吞象。
已惯知后,学练必然。
教愚招怨,救乞引灾。。。

所以对待十必八成是愚狂饿虎,
以力服之但他必继续暗中逞侥作恶。
饱之助之但他必不改三例已惯邪恶信心,
八量所缺必疲辱饥疼,
所以继续饵箭争斗比邪术技力。
不会改恶从善。

圣神只看各人以前八量所积和已惯记录,
坚信一时改变不了八量所积,
所以不责备,不指教也不改变其八量。
八量多的以正道规矩分工分利,
八量少的比邪术耗之衰之使之互竭灭亡。

规律不以爱不以恨不以怜而能够改变,
只有对一方有利的人可以分工分利。




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没时间解释《金刚经》和《道德经》庞大经义,南京孤独妹
因为小学生听不懂二元三次方程几何算法,
只答疑此句不再多解释十年学练才能积通的经义。

过去心不可得,(过去你我攀比参照而互生饥辱疲险疼挫所缺的可见三例幻境堆假埋真的身色名志的幻境之物不可永得,一得即失只是过程。)
现在心不可得,(现在幻境之物不可永得。)
未来心不可得。(未来幻境之物不可永得。)
——如来正反幻境,

只是饵箭实是假,只是过程一得即失。只是享受幻境饵箭而不求保持神魔设驱三例仙庸而积的幻境,只享受但不追求不停反转根关变化的三例堆假埋真幻境饵箭。名利身色志都是幻境饵箭,三例示假则可被一时得即失只是过程,三例示反则不可被见。识破则自己找死,追求被骗则是享受。假非假,九假一真,一真九假,半真半假混为一,先假后真,先真换假,假真换转混组,二真放大千倍藏八假,借尸还魂形似神换,邪只辅正假非假,真饵藏钩真也邪,示弱污名仙圣如虎,五十五幻境唯圣瞬息以五十五律识而不破但庸都必被耗阻难测十步之后,太公二百三十七篇难尽言。——天机不可泄露,非圣硬学必疯。

凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。——释迦牟尼

以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。——释迦牟尼

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。——释迦牟尼仸

改补成庸俗版不雅若真缺侥没幻即无趣,有助理解:

过去不可得,
现在不可得,
未来不可得。
求被骗,求信幻境则一时享受得即失而实是假,
各段幻境饵箭规则一时出方圆但复重则无所缺即是第二次徒劳且没作用,需另画假饵箭方圆。过程一得即失,而非实质,记忆过景即已忘因无所缺。时刻如来正反三例饵箭幻境,因悲惯喜沐人相吸互驱,似养虎狼见喜而悲。驱己动人幻境破幻境,可见所示假即真过程,天地反转不停,龙降愚狂乃见例信非实至。
——牟尼基尔?友球碧硬





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《仸教执念之解》20200825南京孤独妹
你我只有先站队打到仙人无缺无求只比趣,
才能退出局外不理俗人琐事,
不动局阵正邪饥辱疼疲无相无我。

穷人是没基础谈论仸道上层之上的仙境,
有所缺为,必陷名利。
无名无利,是到无相。
无形无相,乃算无我。
退出局外,无执无停。
物我两忘,轻随风飘。
聚前无执,
散后更缺。
三例幻境攀比递传的执念害众不浅。
仸家所说无执是先有实力随意进退
上中下三层幻境规则而无缺。
而不是执于某层规则无力进退。
不解此意修身到死也必被困于执。

空乃网开一面的围杀断腕求活只冲一路。
空在周前原意是孔,是术的一种方法,空冲复一,无所不破。
割肉弃尽,蒙目减耗。
缺少外力则用内功互逼,
如来慈正三花转换疼辱反向六极以气御魂,
以假三幻境破解假三幻境,
跪媚沐强,硬拼撕邪。
自残一步,阵局即溃。
顺推倒戈,张驰反转。
比慈恃正,更邪以弱。

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22:37:45
《大乘仸法随笔20200823》南京李风雨

不同三例规则幻境,
不同三例规则信心,
规则必需强大的外力压倒寡强不敌众,
上中下九字三层规则完全不相互适用,
单人只能不停换转应地置宜三层规则,
减少必然痛苦的下层规则是幸福的,
但十之八九只是适用下层规则信心。
大乘仸法缺少足够的正反八量支撑,
是不可能融入上层规则分工。
所有规则都是不存在的幻境规则瞬息互变应地置宜,
自身永不改变恒处于五十五规律,
变化的只是三例幻境攀比递传的正反规则信心。
阳明心学的精髓早已失传,
仸道原意被篡改的面目全非,
环境和周围人注定了不同规则幻境信心,
而自身八量注定了能否有足够实力
进退融入三层规则分工幻境。

如果把自己立于中下规则是无根随庄信心而进退似浮萍身不由己,中下之规则信心是不可能比徳凭道领袖上中豪杰。
只有处于超一流而无我无相能以寡挡住上中下万众信心递传堆积汹涌站队漫长围攻,永在空灵见隙知绳挥假破假三例信心。不处于上中下任何规则,不执于己,不为于相。
练到如来正反幻境瞬息万变与神经病没什么区别。入魔息念只在退出中下而进上层三花精妙。妄想改变层数类惯都是以一攻百自取灭亡。。局部以三假围一依次化一是破幻唯一解法,堆假埋真,借假修真。邪术没有破绽,但下层八量和下层规则信心都是破绽,天地反覆移星易宿根关换转都是假破假而已。


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14:18
不会密宗规律基础就永远学不懂上层显宗规则。显假密真,非死不生。无路反极,换空至疯。大乘小乘显密净禅都只教了形没教律,又堆假埋真藏龙示弱,助神愚众与皇避争,才能存续千年,这是截阐高明之处,你怎么学都只是形没有律,多是假而暗合真。所以非真非假,不死不生,借假修真,避争无穷。悟透了上句就懂了仸门百派区别。普通人是学不到也学不懂真的密宗的,除非你是各派龙头继承人。写的人就是想让学的人变愚变疯,谁学都必愚必疯。本来就是真假参半装疯示愚的书,你看过《道藏》和《仸藏》各几十万本就懂各派各代尽在胡扯。而失传的上古原文只被龙头藏有却都说失传了。仸祖一代不留文字,二代集结的记载是假的。连流行的《孙子兵法十三篇》也是被刘邦让陈平篡改堆假埋真的垃圾,龙首前十书都失传了。很多真版只有挖出王子朝的夏商周皇族教材。才能知道三千年前那次大失传的皇族千年所有积累是什么,两千年前汉晋失传的只是九牛一毛。
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22:47:08
《仸道空灵藏我之二解》20200817南京李风雨
一切都在酒里退到局外物我两忘也?,
不在局中,前后缺忌。
非名进退,非利弃取,
非形真假,非相吸逼,
无名而来,无利即散。

御气无执,喜怒无我。
大悲生慈,烈酒屈己。
示弱即强,藏我无相。
减耗避扰,蒙目蓄力。

空灵藏我,进出随意。
借假修真,顺推聚散。

追的上三花五吸是乐,
逃不出九犬撕肢即苦。
无脚无眼,百无一用。


22:50:10
中下永远厌恨真的,
就不要改变堆假埋真的幻境和十步互变,
顺推让中下永远活在该有的幻境里。
道者无我无名无形无相如风过山,
大部分都是借假修真面对二三流。
所攻所统半生未必真能遇到一流对手。


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23:12:29
《三花聚顶再解仸法借假修真》20200802南京李风雨
三花聚顶,借假修真。
五吸朝元,蒙目减耗。
断腕弃尽,竭根求活。
急迫割肉,反空冲一。
慈俭后无我无形无名无利示反,只对上圣。
灵恭正组神分利分工分割杀寡,唯待中贤。
饵鞭箭相骗互逼吸驱互阻耗竭。永治下层。
仁,是慈偏予己族。
义,乃正规则屈己。
慈俭后灵恭正饵鞭箭九字三层并用各宜,
缺一必败,根关明暗内正外邪阴阳互换。
示狼以慈非真仁,是骗而杀之。
待牛唯正非全义,先竭后逼驱。
远狼近圣轻损重予,
春生夏长秋藏冬杀。
希夷聋盲堆假埋真。
神仙虎狼永只活在不存在的不停换转互吸逼驱幻境中。
埋假埋真是示反无利退狼围争,
蒙目减耗避扰为蓄充体力脑力。
陷入九犬围杀就算圣也极难以寡胜众耗扰撕杀活着突围。
借假修真只在神仙慈俭后灵恭正互帮分工的三花幻境扬长避短足够统万魔屠群狼。

可见所示皆幻境,
降龙伏虎假修真。
以五十五幻境破解五十五幻境,
主动进出龙虎所设幻境无可阻挡者,
以假破假也。识破之而不说,
借假随风修真。
改变层数类惯十步互驱相变必然,
就算圣也是寡不敌众必败无疑。
借力打力轻随风飘,
顺推层类鸿势无可阻挡。



23:02:48
慈俭后永割肉弃半,
灵恭正只增反六极,
饵鞭箭陪张驰三花,
蒙目避扰点积空冲。
骑马忘记路高低,
饱汉不知饿狼饥。
春去秋来神仙老,
无力重塑木成舟。


21:53:27
《无假则无真》20200825南京李风雨

一绳牵三圣,二顺阐截分。
群龙阵藏我,堆假各入空。

屈己正必败,助纣邪杀邪。
张驰在微妙,进退只瞬间。

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22:53:05
决定心情的是环境和人不同,
而不是事情本身。

唯先大慈大悲冷静分析神仙虎狼,
才能真正做到蒙目无我远离势局。

比术强压龙虎者自魔已乱无休无止,
虽百战百胜也是耗竭己根。
凭内心平静无我远离浊世,
才能逃到局外物我两忘。
只有偶尔不得不入世只动微妙,
才能真正长期处于不受耗扰的空灵。
大怒无声,相动互杀。
大慈助圣,闻风丧胆。

仸即空灵,道归藏我,
归空跳出,不执局内。
执者必失,为者即败,
无执无为,无形无相。





22:37:59

强大的愿力也是寡不敌众,
恢复不了纯洁的慈俭后灵恭正
六道无我无相,
除非群龙三花互比六道八量。
反向幻境压根不存在,
只在愿力,行力,悲力,智力和八量
都是无我无相轻随风飘寡不敌众幻境中,
攀比递传而成的规则信心。
规则原本是不存在,
只在强大外力基础上形成。
仸法如来幻境修改的只是幻境而非自身。
自身永远是五十五规律,
而如来正反幻境如气御魂快如快电。


22:38:33
十之八九要的不是正规则,
只是利令智昏飞蛾扑火。-----
(神为名利,仙无缺求。阐截一根,仸道同源。三仙合力蒙目,局部寡不敌众。依次点破制一。花乃根化,余厚比趣,载神助强,予饵得力,华为至实,借假修真,一出一灭,寒聚热散。三花帮圣,招蜂引蝶,醉生醒死,昙花一现。。五气疲辱饥疼挫,耗竭断腕求活蓄充体力脑力,吸蓄归元。如来正反两极,断腕急迫求活,割肉助神弃尽,硬拼只分生死。反空冲一,戒能不死,无念如痴,卧龙屈己做马。——幻境五十五之内法)




0:35:23
《仸法原意》20200720南京李风雨
如来两极,玄藏示反,
空吸弃尽,戒能只一,
杀神做马,降龙随风。
换转张驰,寒聚热散。





01:19
《阐截之孔》20200202仸空原意解

无欲识微比趣妙
急缺找一忘二三。
阐截孔外非孔内,
相解互用共存生。

是非孔中而见空,
一路动随三围困。
不定即定顺万物,
孤阳独阴无持衡。

正反外力同存微差此消彼长,
只减不灭不极张驰相生互竭。
截点微机非改宏观漫长必然,
阐反藏正以偏概全鱼目混珠。

截教明,阐反藏,
换转并用正邪已惯,
各似必然有灵无常。



05:34
《仸字原意20201123》南京李风雨

真正的强盛是无缺无求,
无可比及利神无阻。
像草一样无我无形地释然于万物,
无索而顺转微动
三层九字规则的春夏秋冬时机。
不改变任何层类和宏观的人与事,
无名无利不可被见的玄藏,
御气如来三例正反两极,
空冲至一,断腕求活。
割肉做马,助纣为虐。
留妖存庙,练反是戒。
枯荣随缘,无物为净。(识物知变)
轻随风飘,无形无我。

冬寒积根,春暖等神。
信任一个人一个品牌,
源于实力和好体验。
软硬实力主要是
三例两极八量幻境和慈俭后规则,
而不是千军万马。

只有五十五律炉火纯青,
才能看透如来,使用如来。
远近轻重春夏秋冬只在于己,
轻随风飘,无我无形。

神仙疯癫阵非圣永难懂。




27:11

《大乘仸法破诀之二》

因为期待完美换了一个不了解的人和事,

只是去发现被掩盖的另一种不完美。

万事解法永不在于静,

而是动微换转以动制动。

理解了超一流文武局阵术法,

才配与神仙比趣斗俗突破任何十倍重围。

孔是动非静,

人与事永虚即实。


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法家律:
标准化,数据化,简捷化,程序化,
欲惧竭根疲辱两极三例反复对驱化,
适常点积,换转正邪阴阳用一动一,
分割治寡互衡对驱竞争化,时效化,奖罚化,末位淘汰化,
法家律在动在换在积不在止,永无恒。





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学练一半,足够富甲一方。
永缺将帅互助各挡一面,
永缺神圣相融分工阵局。

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